من المعلوم أنّ الفكر الإنسانيّ عموماً يستند إلى التّضاد في حركةٍ مستمرّةٍ ، فينتصر فيها طرفٌ من أطرافه على الطّرف الآخر ، وهذا الصّراع بين طرفي التّضاد بمعناه العام يُشكِّل مثيراً يُحفّز الفكر ويدعوه إلى تتبّع مسيرة كلّ طرفٍ ، ومحاولة كلّ طرفٍ إيقاف حركة الطّرف الآخر في مسيرته نحو الانتصار إزاء الآخر ، ومن هنا نجد تعدديّة الاصطفاف في الفكر الإنسانيّ ؛ ففي أثناء رصد الفكر الإنسانيّ لحركيّة التّضاد داخل أيّة فاعليّة إنسانيّة ينزع في اصطفافه إلى الطّرف الذي يلائم بناه الفكريّة، و أنساقها المتنوّعة اجتماعيّة كانت ، أم دينيّة ، أم ثقافيّة ، أم تربويّة ، ومن جرّاء هذا الاصطفاف النّاتج عن رصد الفكر الإنسانيّ للحركة التّضادية الطّبيعيّة قامت الحياة على وجود ثنائيّات لاهوتية : الخير والشّرّ ، الحقّ والباطل ، وضدّية : الظّلام والنّور ، واجتماعيّة : الظّالم والمظلوم ... ، ولا يغادر التضاد ميدان النصّ الأدبي ّ؛ إذ إنّه يشكّل بؤرة نصية تتقاطع عندها خيوط النصّ الأخرى فيصبح التّضاد وفاقاً لذلك موجّهاً دلالياً يوجه مكونات النصّ الأخرى ويقودها إلى الدّلالة ومن ثم الشعريّة المنشودة.